La conquista della castità

Un ideale da recuperare

Conservati casto

I Tm 5,22

Certamente uno dei bisogni più urgenti della società e della Chiesa del nostro tempo, soprattutto nella formazione dei giovani, ma anche in ordine alla salvaguardia della famiglia, della vita religiosa e del comune buon costume, è quello ripristinare la stima e la pratica della temperanza sessuale sulla base di una giusta etica sessuale.

Un tempo si parlava di «purezza». Ma la purezza deve qualificare ogni virtù in quanto tale, e non può essere predicata in modo specifico o per antonomasia della temperanza sessuale. Da qualche tempo nel linguaggio della Chiesa si è diffuso il termine «castità», che con più chiarezza e precisione rimanda il pensiero alla moderazione dell’attività  sessuale. In passato, per la verità, questo termine veniva spesso preso nel senso di un’astinenza totale da questa attività, propria, per esempio, del voto religioso. Così oggi ormai si parla comunemente non solo di castità consacrata o religiosa, ma anche di una castità matrimoniale, una castità giovanile, una castità vedovile e via dicendo.

Il termine latino castus significa effettivamente «puro», «mondo», «integro», «onesto»; ma non necessariamente in relazione al sesso, ma come virtù in generale, tanto che anche che uno scrittore che avesse un buono stile era detto castus.Da castuspoi viene castigo, che è l’azione spesso severa per moderare o reprimere l’impulso sessuale e ottenere appunto la castità.

Ma mi pare che sia stata una buona idea quella della Chiesa quella di allargare il senso di questo termine a significare in generale la pratica virtuosa nei confronti del desiderio o dell’istinto o dell’impulso sessuale, pratica, che può comportare una repressione perpetua o temporanea, a seconda che si tratti rispettivamente dello stato non matrimoniale o dello stato matrimoniale. Quello che oggi occorre tornare a comprendere ed insegnare soprattutto ai giovani è quali sono i motivi che giustificano l’astinenza sessuale e quali sono i mezzi pratici per realizzare questo obbiettivo.

Gesù paragona la condizione del religioso tenuto al voto di castità a quella di un eunuco (Mt 19,12), rifacendosi con un crudo termine ad un’antica pratica barbarica ed umiliante, adottata per i guardiani delle donne negli harem dei signori del suo tempo. Naturalmente non va presa alla lettera, ma si tratta di una metafora, con la quale Gesù vuole esprimere la dedizione totale e senza riserve del religioso alla causa del regno dei cieli.

Tutto dev’essere posticipato e, se occorre, abbandonato, alla conquista del regno. Il religioso lascia tutto per Cristo, in vista di avere fin da adesso il centuplo (Mt 19,29) di ciò che ha lasciato, insieme con tribolazioni e in premio la vita eterna. Dunque il religioso non abbandona il sesso per sempre, ma per ritrovarlo glorioso e immortale nella vita futura.

La castità è una difficile conquista, una ardua scalata alpina, una gloriosa padronanza di sé, una dolce serie di rinunce e di volontari sacrifici, una conquista graduale, mai del tutto conseguita nella vita presente, anche dai più santi e più casti, esclusa la Madonna.

Illusione e falsa soluzione è quella violenta, di tipo platonico od origenista, simile a quel dentista, che anestetizza il nervo perché il paziente non senta più il dolore al dente. L’origenista, invece, fa lo stesso ragionamento di uno, che si togliesse l’apparato uditivo per non essere assordato dai rumori o che si togliesse gli occhi per non essere abbagliato dal sole.

Non è il desiderio sessuale come tale che induce al peccato. Al contrario, è Dio stesso che ha posto tale desiderio nel cuore dell’uomo e della donna. Ma è la concupiscenza della carne, che è quel desiderio cieco, sfrenato e smodato (libidine) o troppo debole o languido (frigidità), che è conseguenza del peccato originale. Occorre dunque non estinguere ma purificare il desiderio con la stessa astinenza sessuale o la sua moderazione. Questo è il compito della castità.

Essa è una virtù morale che ha per soggetto l’appetito sessuale o per reprimerlo  nelle varie condizioni umane, nelle quali è doveroso, sia laicali che sacerdotali e religiose, e sia per moderarlo  ragionevolmente nella condizione coniugale. Per sapere che cosa è la castità, occorre allora ricordare che cosa è la sessualità umana. Essa è una realtà molto complessa, che riguarda e coinvolge totalmente la persona nella totalità dei suoi piani di esistenza.

Certamente il sesso è un apparato organico addetto alla riproduzione della specie. La sua esistenza basilare è indubbiamente corporea. Comporta, come è noto, una duplice conformazione corporea, maschile e femminile, con appositi organi addetti alla riproduzione della specie, in modo tale che la specie umana è divisa in queste due classi o sottospecie maschio e femmina, sicchè ogni individuo umano sano e normale o è maschio è femmina.

L’anima dà vita, forma e attività a questa duplice configurazione corporea a tre livelli di azione vitale: il livello biologico-neuro-vegetativo, espressione immediata della configurazione corporea ed organica, immediatamente deputato alla generazione mediante fecondazione, come avviene anche nelle piante.

Ma nell’uomo, come negli animali l’atto generativo non avviene solo in forza degli appositi dinamismi neuro-vegetativi, ma è ordinato da un atto di conoscenza sensibile, che suscita un’attrazione reciproca, e quindi avvia a sua volta nei due un impulso emotivo-affettivo passionale ed istintuale, l’amore, ossia il desiderio dell’incontro e dell’unione reciproca, come espressione dell’amore, unione che provoca l’atto  generativo.

Nell’uomo, tuttavia, come è noto, le forze che sorgono dalle potenze sensitive non sono sufficienti, come lo sono invece negli animali, per fare da guida alla sua condotta, ma occorre quella potenza che caratterizza l’uomo come tale, ossia la ragione, con l’aggiunta, nel cristiano, della fede. In tal modo, nell’uomo, come il sesso influenza il livello psicologico della persona, così influisce anche a livello spirituale, determinando le differenze spirituali tra uomo e donna. Per converso, è responsabilità della ragione e dello spirito e non della semplice passione o dell’istinto, regolare nell’uomo la vita e l’attività sessuale o con l’astinenza totale nelle varie condizioni di vita opportune o con quella parziale nel matrimonio.

Formazione alla castità

La repressione del desiderio e del piacere sessuale praticata dalla vera castità non ha lo scopo di estinguere la sessualità, ma, al contrario, di purificarla e ridarle l’energia edenica. Ancor più, è una specie di digiuno che deve preparare il banchetto escatologico, perché, secondo la fede cristiana, il sesso non deve finire con la morte, ma deve risorgere più glorioso che mai nella futura resurrezione.

S.Paolo insegna peraltro che la futura condizione dl resurrezione gloriosa è già pregustabile fin da ora, benché molto imperfettamente in alcuni inizi prefigurativi, che Paolo chiama «primizie e caparra dello Spirito», una specie di anticipazione della paga che Dio darà ai suoi fedeli in paradiso. Si tratta dell’avanzare dell’«uomo nuovo» mediante la mortificazione dell’«uomo vecchio».

Ora, il Concilio Vaticano II presenta la castità consacrata precisamente come  un segno prefigurativo dei beni messianici della futura resurrezione, dicendo che «lo stato religioso rende visibile per tutti i credenti già in questo mondo la presenza dei beni celesti e meglio testimonia la vita nuova ed eterna, acquistata dalla redenzione di Cristo e meglio preannunzia la futura resurrezione e la gloria del regno celeste»[1].

I religiosi, dunque, essendo una prefigurazione del rapporto non generativo dell’uomo con la donna, proprio della futura resurrezione, costituiscono anche per gli sposi nella vita presente l’indicazione della meta celeste, che anche loro devono raggiungere, allorché essi pure avranno cessato dalla loro funzione procreativa, ma non per questo sarà cessato il loro amore.

Non avvertire nessuna attrattiva sessuale non è segno di castità, ma è una insufficienza affettiva o una mancanza di passione o di sensibilità, che gli psicologi chiamano «frigidità sessuale». Essere privo di passione è natura nell’angelo, che è puro spirito, ma è patologico nell’uomo, che è un animale ragionevole e quindi sessuato. La persona casta sente l’attrattiva sessuale e la rispetta, perché sa che è creata da Dio per la felicità dell’uomo; e tuttavia, trovandola guasta a causa della colpa originale, la frena e vi rinuncia in attesa  di ritrovarla nella resurrezione futura, pura da ogni macchia e corruzione dovuta al peccato. Chi è malato deve seguire una cura che comporta rinunce e durezze; non è in piena efficienza e non può condursi liberamente come se fosse sano. Così similmente l’astinenza sessuale della castità è una cura severa e una disciplina austera nell’attesa della piena guarigione del sesso che avverrà alla resurrezione.

I formatori degli istituti religiosi devono quindi esercitare i loro discepoli nella castità; ma devono fare attenzione a non confondere un giovane frigido, represso o frustrato, refrattario alla donna con un candidato al voto di castità. Il diritto canonico contempla l’«impotentia coeundi», tra i motivi di nullità del matrimonio. Occorre verificare nel candidato se la sua rinuncia al matrimonio dipende dal fatto di aver scoperto un ideale superioreo dal fatto di non essere adatto al matrimonio o perchè non riesce a trovare una ragazza.

La castità coniugale non è certo una concupiscenza legalizzata. Anche nel matrimonio ha senso l’astinenza sessuale di tipo ascetico, anche se ovviamente solo periodica, benchè esistano casi rarissimi di matrimoni vergini, sul modello del matrimonio fra S.Giuseppe e la Madonna. Questa astinenza, della quale parla anche l’Enciclica Humanae Vitaedi S.Paolo VI, similmente a quella consacrata, purifica l’amore, lo rende più limpido, fecondo e sincero, lo eleva ad un’unione superiore, più alta e più intima in Dio. Maggiormente risplende il valore dell’amore indissolubile, esclusivo e fedele, destinato alla vita eterna. Tutta la famiglia ne trae beneficio in ordine alla sua unità ed alla crescita nella santità.

È vero che oggi i formatori rischiano di lasciarsi ingannare dal lassismo di moralisti modernisti e da giovani troppo estroversi ed esuberanti, refrattari alla mortificazione ed all’ascetica. Questi moralisti non riescono a spiegare perchè dovrebbe esser meglio restare vergini che sposarsi. Non basta parlare di «scelta diversa», ma occorre mostrare con argomenti stringenti la sublime bellezza della scelta religiosa, affinchè il giovane abbia la forza di affrontare un sacrificio così grande da rinunciare a farsi una famiglia. Altrimenti, come avviene in molti  casi, il religioso, magari già professo e già sacerdote, fa marcia indietro e torna nel mondo. Ma resta il fatto che occorre presentare e far mettere in pratica il moderno concetto di castità come sereno benchè prudente rapporto fra uomo e donna.

Come ha insegnato Freud, in realtà l’istinto represso con la violenza e cacciato nel subconscio,  ricompare alla coscienza e si  fa sentire sotto forma di neurosi, mascherato nella forma di una finta spiritualità. Nessuno può coartare impunemente ciò che Dio ha creato. Anche il paragone della castità umana  con quella dell’angelo – la cosiddetta «virtù angelica» – non è educativa ed è fuorviante.

Il detto di Cristo «saranno come angeli» a proposito dei risorti non va inteso, come spiegò a suo tempo S.Giovanni Paolo II, che di là non ci sarà differenza sessuale, ma al contrario che vi sarà una comunione dell’uomo con la donna ancora superiore a quella del piano originario della creazione. Altrimenti dove andrebbe finire la resurrezione? Questo non sarebbe cristianesimo, ma platonico disprezzo del corpo. La vera castità è la repressione di un impulso tale che, quanto più forte è l’impulso represso, tanto maggiore è il merito della castità.

Amore e castità

Per capire il valore della castità, bisogna ricordare anzitutto che l’amore vero tra uomo e donna, che rende veramente felici, fecondi di opere buone e graditi a Dio, è l’amore casto, comporti o non comporti l’unione sessuale, meglio se non la comporta, come nella vita religiosa, prefigurazione della condizione escatologica dell’uomo e della donna. Tale amore è la vittoria sull’amore lussurioso, che acceca la mente, indebolisce la volontà, rende egoisti e schiavi della passione, crea il disgusto per le cose celesti, fa dimenticare la vita futura, si abbarbica morbosamente ai piaceri di questo mondo conducendo alla perdizione eterna.

In realtà, secondo il piano divino sull’uomo, l’amore umano, che ha la sua espressione originaria nell’Eden con la creazione del’uomo maschio e femmina, è la massima e paradigmatica espressione ed attuazione nell’unione escatologica tra l’uomo e la donna, è una virtù unitiva («si unirà alla sua donna e i due saranno una carne sola»), fisica e spirituale, passionale e volontaria, per la quale i due entrano in un’intima comunione con interpenetrazione dei corpi e fusione degli spiriti, in attuazione a una reciprocità fisica e spirituale («ecco, finalmente la carne della mia carne»), per la quale si completano a vicenda, l’uno attratto dall’altra e l’uno attraente per l’altra, con sommo piacere fisico e spirituale.

Si tratta dunque di un amore sessuato, anche se non necessariamente sessuale. Ossia, comporta la reciprocità uomo-donna, anche se non giunge necessariamente all’atto sessuale nel matrimonio, ma può benissimo esprimersi nel voto di castità, come abbiamo infiniti esempi di coppie sante, soprattutto all’origine di molti istituti religiosi femminili, dove la fondatrice è affiancata ed assistita da un sacerdote cofondatore.

La lussuria

La lussuria è l’ostacolo e la rovina di questo amore e quindi è il nemico che occorre combattere per la conquista del vero amore, che è l’amore casto. La conquista della castità è quindi il risultato graduale, sempre contrastato, di una lunga e metodica lotta contro la lussuria, vizio particolarmente insidioso ed astuto, perché, per un animo affettivamente normale, amante della vita e del bello, non ha affatto l’apparenza del male, ma, al contrario, appare come espressione spontanea dell’amore, esaltazione del piacere ed affermazione della vita, tutte cose in sé buone, create e volute da Dio. Facciano attenzione gli educatori che la ripugnanza istintiva ed irrazionale, che alcuni provano per il piacere o per l’atto sessuale, non è per nulla disposizione alla castità consacrata, ma è segno di un’emotività patologica.

Bisogna allora che l’educatore mostri con validi argomenti ed esempi di vita al giovane l’inganno che viene da questo vizio, inganno, si badi bene, che non viene anzitutto dallo stimolo della concupiscenza, ma da idee sbagliate sul sesso,  come per esempio quelle che si ricavano dall’etica rahneriana, la quale confonde spirito e corpo e sostiene che la libertà della persona consiste nella sua facoltà di plasmare e determinare a sua volontà la sua natura, il suo essere e la sua esistenza.

Per questo S.Paolo avverte: «che nessuno offenda o inganni in questa materia il proprio fratello, perché il Signore è vindice di tutte queste cose» (I Ts 4,6). Se si permette che nei Seminari venga insegnata l’etica rahneriana, non meravigliamoci se poi da essi escono preti pedofili e sodomiti. La causa di ciò non sta nel «clericalismo», ma nelle idee di Rahner.

Si può essere provati da una forte concupiscenza; ma se si hanno idee chiare e forti convinzioni sulla castità, e la si cerca con l’aiuto della grazia, si resiste, come attesta l’esperienza di sempre. Ma se si è vittime delle idee di Rahner, si finisce col cedere, anche se si dice Messa, l’ufficio divino  e un Rosario tutti i giorni.

Lutero è crollato sotto lo stimolo della concupiscenza perché la confondeva col peccato. Ma la concupiscenza, in realtà, come avrebbe chiarito il Concilio di Trento[2], non si identifica affatto col peccato, benchè sia uno stimolo conseguente al peccato originale. Invece la concupiscenza è un abito, ossia un’inclinazione morbosa al peccato, mentre il peccato è un atto, che si toglie col pentimento e il perdono divino.

Abbiamo infatti il libero arbitrio, che purtroppo Lutero negava. Per mezzo di esso, col soccorso della grazia, ci è consentito di resistere e di vincere. Ma siccome la concupiscenza nella vita presente è ineliminabile, Lutero credette che fosse ineliminabile anche il peccato. Da qui la sua falsa soluzione del simul iustus et peccator in base a una falsa idea della misericordia divina, intesa come licenza o permesso di peccare impunemente. Possiamo immaginare quale educazione alla castità verrà fuori da idee del genere messe a disposizione dei giovani.

Colpire il male alla radice

Occorre allora insegnare al giovane a colpire il male alla radice. È un lavoro delicato, perché bisogna ad un tempo suscitare in lui l’odio per il peccato senza tuttavia portarlo a disprezzare il sesso, che, come ha detto di recente Papa Francesco, è un «dono di Dio». È un lavoro simile a quello che un restauratore farebbe su di un quadro di Raffaello, che uno sconsiderato avesse imbrattato di escrementi. Togliere la sporcizia per far risaltare la bellezza del quadro.

Occorre allora colpire il motore primo della lussuria, dopo averlo riconosciuto e detestato come tale. E questo motore è l’attrattiva idolatrica del piacere sessuale nella sua brutalità conseguente al peccato originale, piacere cercato indipendentemente dal chiedersi se sia fondato su di un vero bene o tanto meno se permesso da Dio. Quindi un piacere procurato non da un onesto atto coniugale, e neppure eventualmente da un contatto con l’altro sesso, ma anche quel piacere che può nascere dalla masturbazione, dalla sodomia e dalla pedofilia o peggio ancora.

Questo apprezzamento e ricerca del piacere per se stesso, indipendentemente da considerazioni di carattere morale, sono purtroppo favoriti da idee egoistiche, individualiste, soggettivistiche, storicistiche o relativiste, negatrici della legge naturale, di carattere sensistico, positivista, liberale, empirista ed edonista, oggi molto diffuse e rappresentate negli spettacoli, nella musica, nella letteratura  e nei divertimenti, che attirano i giovani.

Per distogliere il giovane da questa attrattiva morbosa ed ossessiva, l’appello al timor di Dio vale solo per quei pochi pii giovani che oggi sanno che Dio castiga; ma purtroppo è diffusa l’eresia secondo la quale tutti si salvano, per cui qualunque cosa facciamo, siamo sempre perdonati. Conviene allora riferirsi all’esperienza amara e deludente del figliol prodigo, il quale riflette sulla infelicità, sull’inquietudine, sull’aridità e sul tormento interiore, che procura la lussuria, a confronto della saggezza, della serenità, dell’amabilità, della bontà e   della pace di coloro che sono casti.

Bisogna inoltre inquadrare il problema della castità nel più ampio problema del dominio generale delle passioni, soprattutto quelle legate al corpo: la gola, l’ira e l’avarizia. Già i Padri del deserto fanno notare queste connessioni, per cui prescrivono di non operare settorialmente, ma globalmente al fine di dominare assieme tutte queste passioni. O si fa così o non si ottiene niente. Non si può essere casti e ad un tempo irascibili, mangioni, attaccati ai soldi e alle mollezze. Già queste cose il detto popolare le conosce: «Bacco, tabacco e Venere riducono l’uomo in cenere».

Anche il troppo parlare e il troppo agitarsi, oggi apprezzato perché si passa per compagnoni simpatici, spiritosi, estroversi, socievoli, allegri e di buon umore, i troppi scherzi, la buffoneria, un ridere eccessivo, che sfocia nel deridere, tutte cose  oggi molto apprezzate – per alcuni sono «segni di vocazione» -, in realtà favoriscono la dissipazione, l’impulsività, la superficialità, e la futilità, tutte cose che vanno d’accordo con quel clima psicoemotivo, che favorisce la lussuria o nasce dalla lussuria.

L’educatore dovrà dunque abituare il giovane alla riflessione, al raccoglimento, alla giaculatoria frequente, alla meditazione, all’ascolto della propria coscienza, degli altri e della Parola di Dio nel silenzio e nella solitudine, in un regime di vita regolato, austero, controllato, sobrio, mite, umile, modesto, operoso, dedito alla carità fraterna, amante della vita comune, disponibile ai bisogni degli altri, accogliente e servizievole. Tutti questi atteggiamenti, se non favoriscono direttamente la castità, certamente contribuiscono alla sua attuazione ed alla sua custodia. Fanno, per così dire, da naturale habitat della castità.

Il principio di sostituzione

Importante è il principio di sostituzione. Non possiamo vivere senza provar godimenti. Dio stesso, già negli animali, ha associato il piacere all’esecuzione degli atti necessari al loro vivere, in modo tale che l’animale, non conoscendo razionalmente il fine di una data azione necessaria alla sua vita, la compie istintivamente perché attratto dal piacere.

Anche in noi avviene qualcosa di simile, con la differenza che noi, usando la ragione, sappiamo perchè e a quale scopo dobbiamo fare certe azioni. E siccome ci accorgiamo che non ci basta affidarci solo all’istinto e all’attrattiva del piacere, perché capita che questi criteri non sono in grado di assicurare il nostro vero bene, bisogna che ricorriamo alle indicazioni della ragione. Oltre al fatto che esistono in noi tendenze superiori a quelle animali – quelle culturali, spirituali e religiose -, per soddisfare le quali non basta l’inclinazione naturale, ma occorre la scelta del libero arbitrio.

La soddisfazione dei bisogni dello spirito dà un piacere immensamente maggiore di quello relativo ai bisogni del corpo e del sesso. Di per sé, secondo il piano originario della creazione, non esiste nessun contrasto fra quei due piani del piacere, ma l’uno è ordinato all’altro e l’altro si esprime nell’uno, così come il corpo e lo spirito, entrambi creati da Dio, sono fatti di per sé per vivere in perfetta armonia.

È stato il peccato originale a contrapporli fra di loro, in modo tale che, per salvare le gioie superiori dello spirito, occorre rinunciare in qualche modo a quelle del sesso. Da qui la necessità di un’astinenza sessuale tanto più rigorosa, quanto maggiori sono le esigenze spirituali di una data anima. Ma una volta che nella futura resurrezione questo conflitto sarà cessato, il sesso riprenderà i suoi diritti, ovviamente sempre sottomesso allo spirito, ma senza che questo debba rinunciare a quello.

Invece nella vita presente, per vincere le tentazioni carnali occorre spostare l’attenzione ad oggetti onesti e superiori. Ma la volontà riuscirà in questa non facile operazione, solo se ha imparato a gustare «quanto è buono il Signore» (Sal 34, 9). L’uomo, infatti, come ho detto, non può vivere senza godimenti; per cui, se non è capace di godere di quelli spirituali, si volge a quelli carnali.

Invece, se conosce le gioie dello spirito, è pronto, al fine di non perderle, a rinunciare a quelle del sesso, che quaggiù fanno loro guerra. Ecco la castità consacrata. Obbiettivo fondamentale dell’educazione alla castità è dunque quello di innamorare talmente di Dio il cuore del giovane, da renderlo pronto a rinunciare al piacere sessuale pur di non perdere la gioia di stare col Signore.

L’aspetto relazionale della castità

Oltre a ciò l’educatore deve abituare il giovane ad una pratica relazionale della castità. Oggi la Chiesa chiede una pratica della castità più difficile di quanto fosse prima del Concilio, ma fornisce anche gli opportuni sussidi. Più difficile, perché oggi i sessi hanno molte più occasioni di incontrarsi che prima del Concilio.

Come infatti già segnalava S.Giovanni XXIII nell’enciclica Pacem in terris, ormai da quasi un secolo la donna ha fatto il suo ingresso nella vita pubblica della società e della Chiesa, per cui, siccome valgono sempre le tradizionali cautele relative alla custodia dei sensi e alla fuga dalle occasioni del peccato, è chiaro che queste pratiche risultano più difficili di un tempo, nel quale la donna faceva una vita ritirata in famiglia.

Ma a queste difficoltà, come è noto, se ne sono aggiunte altre, e cioè che l’istituto familiare ha cominciato a soffrire di questa situazione per il fatto che da una parte è diminuito l’impegno educativo della madre verso i figli, mentre la presenza della donna nella vita pubblica ha creato difficoltà alla pratica della fedeltà coniugale, con la conseguenza della diffusione del divorzio.

La Chiesa, approvando l’ingresso della donna nella vita pubblica civile ed ecclesiale – si pensi per esempio ai ministeri femminili -, ha nel contempo offerto ciò che poteva far da contrappeso o da rimedio alle suddette difficoltà con la pubblicazione di una massa considerevole di insegnamenti sulla donna e sulla famiglia, che costellano il magistero della Chiesa dal Messaggio del Concilio alle Donne all’Esortazione Apostolica Amoris laetitia di Papa Francesco.

Importante, inoltre, è la presentazione della Madonna come ideale della donna, vergine, sposa e madre, «tipo» della Chiesa. Su ciò il magistero pontificio ha molto insistito in questi ultimi decenni. Anche questa indicazione risulta utile per nobilitare la presenza della donna nella vita pubblica. La verginità di Maria non è motivata da esigenze ascetiche, come avviene in noi, dato che ella è esente dalla colpa originale, ma ha una giustificazione meramente teologica, in quanto ella è Madre di Dio, che è purissimo Spirito non sessuato.

Eppure, siccome Dio è creatore del sesso e del piacere che esso procura, Egli lo contiene in Se stesso virtualmente, come la fiamma della candela è contenuta e oltrepassata nel calore del sole. Maria, quindi, nell’unirsi al Padre per generare il Figlio, non ha provato il piacere sessuale, ma non perchè fosse frigida, cosa che suonerebbe offensiva per Maria, ma perchè il piacere sessuale fu virtualmente contenuto e superato infinitamente dall’ombra dello Spirito, che «la coprì», la avvolse, penetrò in lei e la fecondò.

Conclusione

In questa vita il sesso è nelle condizioni simili a quelle di un arto fratturato, che dev’essere protetto da un’ingessatura. La castità è come questa ingessatura. Così il sesso è un sesso ingessato. Sarebbe imprudente adesso farlo funzionare senza quella protezione. Ma quando la frattura si sarà ricomposta, al termine della vita presente, allora l’ingessatura sarà tolta, ossia l’astinenza non sarà più necessaria e il sesso inteso nel senso che ho detto potrà funzionare liberamente, anche se adesso non sappiamo come.

Oppure si può paragonare la pratica dell’astinenza sessuale al digiuno quaresimale. Essa serve a preparare il banchetto pasquale della futura resurrezione. Già da questa vita, come ho detto, abbiamo dei precorrimenti della resurrezione: è la castità dei religiosi, così come la IV domenica di Quaresima, detta Laetare, o la Solennità della Trasfigurazione rappresenta una sosta nella fatica e il baluginìo  della luce pasquale.

 

[1]Cost.Dogm. Lumen Gentium, n.44.

[2]Denz.1515.

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163 pensieri riguardo “La conquista della castità”

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  16. 二六事件当時の軍法によると、横鎮の所管区域である「神奈川県・ 11月16日、軍令部出仕兼海軍省出仕に転じ、兵科機関科将校統合問題研究従事。 4年の修業年限を維持するなら、一系化を促進すべし」という答申書を、海軍次官・

  17. “竹中工務店東京本店新社屋” (PDF).高松宮記念 × 10,700円的中 × 19,000円的中 芸人枠は川島、女子枠は今井。性格的に人を傷つけることができないため、主に砲撃による建物等の破壊による仲間の援護を行う。 「実戦で人を撃てなければ仲間が死ぬ」という現実を突きつけられ激しく動揺するが、その中で改めて自分と向き合い、人を撃てない理由の根底には「人を傷つけるのを誰かに責められるのが怖い」「自身の膨大なトリオンで人を撃ったら他人からどう思われるのかが怖い」という気持ちがあることを宇佐美とレイジの前で吐露する。

  18. “Epic Games、Appleに対し訴訟を提起-課金法巡る『フォートナイト』App Store削除受け「反競争的な拘束と独占的慣行を使用している」”.
    “Epic Games、続いてGoogleへも訴訟提起-手数料巡る『フォートナイト』ストア削除問題”.

    この手法に問題があるとすれば、この基準を満たす銘柄を見つけるのが難しいことです。 “公取委、iPhoneの高い通信料を問題視”.
    6日 – 【陸上競技】 東京マラソン2021（東京都庁前スタート→東京駅前行幸通りフィニッシュ）の男子10km過ぎで、選手を先導していた警視庁の白バイ2台のうち1台がコースを間違えて、優勝したエリウド・

  19. 毛利信男（物理学者、東京大学元教授。 「
    創造者は初めから人を男と女とに造られ、そして言われた… 16画の画数をもち、山部に分類される。無量大数軍登用試験としてネプチューンマンの首を狩るよう命じられ、キン肉星王位争奪戦で彼と対戦する可能性が最も高い強豪チームとしてフェニックスのチームを選んでいたことも明かされた。但し、第126期以降の募集では、第2次試験の受験は5回までとなる他（5回不合格（欠席や辞退も含む）になった場合は以降の受験を受けられない）、第125期以前の募集における第2次試験で5回以上不合格となった者は、第126期以降の募集における第2次試験の受験は1回のみとなる（この場合、不合格（欠席や辞退も含む）になった場合は以降の受験を受けられない）。

  20. 1965年の『鬼婆』でパナマ国際映画祭主演男優賞、1971年の『儀式』でキネマ旬報主演男優賞を受賞。 インスタは他のSNSよりも写真や動画の閲覧、投稿に重きを置いています。久保木の講演会、「平和と安全を守る七大都市大会」が行われる。 2019年4月に出光と経営統合しトレードネームが「出光昭和シェル」となったが、出光は楽天ポイントでシェルはPontaポイントの違いがあった。
    6月10日 – 「世界日報」社を追放された副島嘉和と井上博明（元「世界日報社」の営業局長、元四国ブロック長）が連名で書いた告発手記（「これが統一教会の秘部だ」）を掲載した『文藝春秋』1984年7月号が発売される。

  21. 浦和レッズの決算は、つぎのとおり。出典: 各年度のJ1 クラブ決算一覧。
    また、各区とも駅周辺や商店街などを中心に浦和レッズの赤い幟や旗が掲げられており、中央区（本町通りや北与野駅）や岩槻区、越谷市（主要スポンサーのポラス本社が所在）などの旧浦和市域以外でも旗や幟をみることができる。以前は和歌山駅行（和歌山バス）、奈良駅行（奈良交通）、盛岡駅行（岩手県交通）、三井アウトレットパーク・

  22. 田中俊川は武鑑に「表御番医師、百五十俵、芝田七丁目」と云つてある。運賃や最短到着日時は大手チェーンの場合は、郵便番号や電話番号を入力するとレジに自動で表示される。便器・換気扇・ 10月19日付でイオン銀行は第三者割当増資を実施し、金融機関や商社など16社が計192億円を出資した。増税は短期ではデフレ効果を持つ
    それでも予定通り実施すべき理由–明治大学公共政策大学院教授 田中秀明 ダイヤモンド・

  23. 鳥取県両県での放送に移行。 なお、市の南部およびベッドタウンである伊予郡砥部町にかけては、とべ動物園やえひめこどもの城、愛媛FCの本拠地であるニンジニアスタジアムを含む愛媛県総合運動公園など広大な県営の施設群もある。
    “政府の年金運用は間違い 全員に毎月8万円一律に配れ（インタビュー「若者を棄てない政治」第2回/元ライブドア社長・堀江貴文さん）”.

  24. 、琉球放送、沖縄テレビ放送も同様に大東諸島は本部・ 「エンタの神様」から移動。伊丹空港で、「（今回の一連の騒動は）すべて私の責任である」として辞任することを表明。 トヨタ自動車の一社提供降板後に提供。
    『トヨタとマツダ、業務資本提携に関する合意書を締結 クルマの新しい価値創造と持続的成長を目指し具体的な協業がスタート』（プレスリリース）トヨタ自動車株式会社、マツダ株式会社、2017年8月4日。

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  26. また、最終決戦において親族や学校全体などの関係者などに正体が発覚し、中には国家クラスにまでその存在が知られたプリキュアもある。幼なじみ）に話の展開上喋ったり目の前で変身して知られたり教えてしまい、その結果正体が発覚することもある。 レネゲード）」を、２０１５年秋より、全国のジープ正規ディーラーにて販売開始することを決定しました。 “復興支援の名古屋市と友好協定 陸前高田市、28日に”.追加メンバーは敵の攻撃が強くなった中での登場ということもあり、初期メンバーより多少強めに設定されている場合がある。

  27. また、それに先立つ1945年9月には、連合国軍占領下の日本における最高司令機関GHQの総司令官ダグラス・ “日航、主要3社統合へ 2兆円負債を一本化、債権カット交渉円滑に”.

    MSN産経ニュース (2010年6月25日). 2010年6月25日閲覧。

  28. 開業当時は河内半田駅。 なお同じ場所にある近鉄天理線の駅は天理教の人々を運ぶために設立された天理軽便鉄道由来で開業当初から天理駅であった。西日本鉄道（nimoca）は、それぞれが発行するICカード乗車券の相互利用の検討を開始した、と言う報道があった。株式会社メディアシーク（本社：東京都港区、代表取締役：西尾直紀、以下「メディアシーク」）は、累計１，２００万ダウンロードを突破したスマートフォン用QR／バーコード読取りアプリ「バーコードリーダー／アイコニット(TM)」を活用し、QRコードを読み取るだけで、簡単にクーポンを配布出来る「クーポンQR」サービスを開始しました。山陽が尾藤の家の女中に戯れて譴責せられたのが、出奔の原因であつたと云ふ説は、森田思軒が早く挙げてゐる。

  29. 収穫物を野武士に強奪される代わりとして、村から人身御供で差し出されている利吉の妻。 2012年ではチームメイトのリードに助けられ初勝利、2014年は「第4走者の吉村崇（平成ノブシコブシ）が出来る限り走って淳の走る距離を減らす」という半ば反則行為によって勝利を挙げられたが、それ以外では全て亮に負けており特に2013年では有吉と山崎から「亮さんと同時にスタートした時点で誰も見てなかった（すなわち「諦めた」）」と言われた。 どうしても分からなければ、問題になっている食べ物を制限時間が終わるまでに1人前食べるごとに指定した漢字の1画分のヒントを見られる（食べ終わった段階でオープンするため、途中で漢字が分かった場合はその時点で食べるのを打ち切ってもよい。幽鬼のような状態で外に出てくるが、眼前に現れた夫・

  30. 日本のエンタメ作品が国内よりも海外で高く評価される傾向は、1990年代後半から顕著になってきたと考えられます。少なくとも古代ギリシアにおいては、語源に見えるように「皮膚が鱗状・
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  31. 労働者派遣を行う事業者の業界団体である社団法人日本人材派遣協会（当時、現在は一般社団法人へ移行）は、2002年に人材派遣健康保険組合（通称「はけんけんぽ」）を設立した。身長は172cm、体重は57kg。強化を担う重要なアイテムとしての側面も併せ持っており、持ち主の成長や心の在り方によって、新たな魔法がページに刻まれていく。 この取り扱いは、派遣労働者にとっては保険料を負担しないことによる手取り収入の増加、派遣元である派遣事業者にとっては保険料負担軽減および社会保険関係事務の軽減、派遣先企業にとっては派遣単価の圧縮、というメリットが存在するため、契約更新を繰り返し雇用関係が実質長期にわたっても両保険制度へ加入させない取り扱いが長く続いていた。

  32. 2012年4月から放送再開した宮崎県については、かつて放送していたことがあるテレビ朝日系列局のテレビ宮崎（UMK、フジテレビ系列主体、日本テレビ系列を含む3局クロスネット）ではなく、当時この番組を放送していた宮崎放送（MRT、TBS系列）で行われていたが、2017年9月の放送終了に伴いこちらも予選の募集は終了した。 2012年7月1日と2013年1月2日の放送で使用された。 1935年には増築改修が行なわれ、五層吹抜けのパイプオルガンを設置した中央大ホール、人気の「特別食堂」が設置された。 また、報道特別番組を編成したことによる休止には以下の事例がある。

  33. 一方で、小火器や装甲車は依然として高い国際競争力を持ち、世界中に輸出されている。 10-11シーズン以来の準々決勝進出を決めた。決勝トーナメント一回戦はポルトに合計スコア1-0で勝利。 2年連続の優勝を達成した。 3勝1分2敗の2位通過、2シーズン連続でGLを突破した。 “香り付きの柔軟剤 過度な使用に注意”.
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  34. ＃居酒屋新幹線（MBS・読売新聞オンライン (2023年10月12日).
    2023年10月23日閲覧。 オリジナルの2020年10月9日時点におけるアーカイブ。番組名表記は、オープニングの最初および番組中の画面右上に常時表示されているものなどが「@media」は上部、「アッ!
    “市外局番の一覧”. “スタープロフィール｜眞島 秀和”.塩顔イケメン俳優がブレイク間近”. “声優の蒼井翔太さんが生登場！ “浅沼晋太郎さんと東京喰種特集！ CRISIS 公安機動捜査隊特捜班 第1話・

  35. 2021年（令和3年）：東名高速道路綾瀬SIC開通。北里大学も各駅発着路線の交通結節点の機能を持つ。東京方面より国道246号線利用の場合、大和厚木バイパスの下今泉交差点を左折、県道51号線を南下し、突き当たりの河原口交差点を右折。 1回表の第1打席で同年160安打目となる右前打を放ち、その裏のマウンドを三者凡退に抑えた時点で同年の規定投球回に到達。

  36. ラヤ（偉大なるインドネシア）」をラジオ東京の海外放送で流した。 7日 – 【放送持株会社・ 10日 – 【BPO】BPOの放送人権委員会はこの日、小保方晴子（元・ 17日 –
    【懐妊】日本テレビアナウンサーの小熊美香が第一子を妊娠したことを、この日放送の『ZIP!
    【懐妊】テレビ朝日アナウンサー・

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  39. 左側では相変わらず都道2号線の地下工事を行っている。市場跡地を左側に見ながら、フェンスの横を歩いて行く。私設取引システムは1998年12月施行の金融システム改革法で証券会社にその開設と運営が認められたもので、時間外取引市場（主に夜間）として機能している。私は突き当りを市場跡地に沿って左折する。 ブルネイにおける芸術活動は1950年代初頭まで注目されていなかったが、ブルネイ政府が自国の芸術文化を支援する立場に回ったことから徐々に成長を見せている。長々と書きましたが、ひとまずは築地魚河岸は仲卸が入居している、プロ・

  40. 週給制 – 週単位の賃金を定め、一定時期に支給するもの。 “山寺宏一、実写版「アラジン」でもジーニーに声当てる「大切で特別な存在」”.

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  41. 初年度の手数料は、顧客が支払った初年度の保険料と同額以上、といった保険会社もある。 この口座番号が併記された宛名が書かれた用紙は、振込先指定の際に通帳のコピーの添付が必要となる場合で、振替口座を指定する場合などは、ゆうちょ銀行が発行した公式な書類として使用できるとしている（ただし、ゆうちょダイレクト上で、イメージ画像閲覧により確認している利用者については、1日200件以上の大量受け入れ発生した日でない限りは郵送されることはないため、この方法は利用できない）。 “. コンフェティ合同会社 (2013年4月1日). 2016年10月23日閲覧。

  42. 10月 – 会社組織として「株式会社大学広告」を設立し、「大学ニュース」（後の「調査月報」）を創刊。三杯目 10月31日 ギリギリで向き合う命 ギリギリで向き合う命… 2年目以降は年会費が発生するが、携帯電話およびPHSの利用料金（au・料理教室の先生で、岡林とはお見合い倶楽部で出会った。

  43. 軈（やが）て二人が言葉を残して出て行かうとした時は、丑松は喪心した人のやうで、其顔色は白い毛布に映つて、一層蒼ざめて見えたのである。 それはいづれも蓮太郎を思出させるもので、彼の先輩が心血と精力とを注ぎ尽したといふ『現代の思潮と下層社会』、小冊子には『平凡なる人』、『労働』、『貧しきものゝ慰め』、それから『懴悔録』なぞ。 『この寒いのに御出掛なさるんですか。 『御出掛？不図（ふと）思ひついたやうに、押入の隅のところに隠して置いた書物を取出した。 ほかに、床の間に置並べた語学の参考書の中から、五六冊不要なのを抜取つて、塵埃（ほこり）を払つて、一緒にして風呂敷に包んで居ると、丁度そこへ袈裟治が入つて来た。

  44. 暗殺事件に中国工作員関与！ イネ科植物にはイネのほかにも、コムギ、オオムギ、トウモロコシなど、人間にとって重要な食用作物が含まれる。 シーランド公国 – 独立宣言当時公海上にあった人工要塞が国として独立したもの。容疑者本当に単独犯？炭火焙煎（日本独自）…深田卓） / （協力：フォーラム90実行委員会・

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    この作品で大凡のストーリーが理解できるものの、前後編4時間弱という時間の関係上、細かなストーリーは省略されている。

  46. 9代）、内閣府特命担当大臣（地方分権改革）、内閣官房参与、野村総合研究所顧問、日本創成会議座長、東京電力社外取締役を歴任した。第6代日本郵政取締役兼代表執行役社長兼CEO。 ドラッカーを日本へ紹介した人物としても知られ、立教大学に赴任した翌年の1956年にドラッカーの『The Practice
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  47. 通帳の再発行（ほかの金融機関で称される通帳繰越）は、従来は最終ページ（総務省時代以降の通常郵便貯金の記入可能ページは9ページであり、郵政省時代までの縦型オンライン通帳は5ページ目あるいは7ページ目の途中で記入欄がなくなっていた）に記帳が達した時点で可能である。
    ドローンとの交戦中、織田と合流するも、鷹ノ嘴に唆された織田から、ヒミコを逃がして織田と交戦するも、BIMを喰らい負傷する。
    その後、自らのBIMを吉良達に分けて、織田と交戦。

  48. 』と言ふ細君の声は手に取るやうに聞えた。 』と怒を含んだ細君の声は復た聞えた。 『そんなら、君やお志保さんの真実（ほんたう）の母さんは？君に、姉さんに、尋常科の進さんに、あの妹に–それから？母と彼男（あのをとこ）との間に、箕（み）を高く頭の上に載せ、少許（すこし）づつ籾を振ひ落して居る女、彼（あれ）は音作の『おかた』（女房）であると話した。省吾はまた、母の傍（わき）に居る小娘を指差して、彼が異母（はらちがひ）の妹のお作であると話した。省吾は継母を懼（おそ）れるといふ様子して、おづ／＼と其前に立つたのである。 『省吾や。お前（めへ）はまあ幾歳（いくつ）に成つたら御手伝ひする積りだよ。 』と丑松は省吾の顔を熟視（まも）り乍ら尋ねた。

  49. 漫画『機動戦士ガンダムUCバンデシネ Episode:0』では、0094年5月3日に公国軍残党の2機が連邦軍ウィルミントン海軍基地を襲撃。漫画『機動戦士ムーンガンダム』では、0091年に新生ネオ・女性だが、父親に男として育てられていたため、ケンカ慣れしており男っぽく荒々しい行動が目立つ。四人兄妹の末っ子だが、父・学校では、大人しく落ち着いた生徒に見られていたと思う。専修大学社会知性開発研究センター／アジア産業研究センター 2019, pp.

  50. 2月4日の会議で、ホイットニーは、全ての仕事に優先して極秘裏に起草作業を進めるよう民政局員に指示した。 AV女優という仕事を軽く見られることを嫌い、立派な職業であると発言している。太平洋戦争中、姫路城の白壁は非常に目立ち、また陸軍の部隊が置かれていてかつ軍需産業の拠点でもあった姫路はアメリカ軍の爆撃対象とされることは明らかであったため、黒く染めた網（擬装網）で城の主要な部分を覆い隠すこととした。 1944年（昭和19年）、中村重遠大佐の顕彰碑を建立。 1992年（平成4年）、日本は世界遺産条約を批准すると、世界遺産暫定リストに姫路城などを記載した。

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  54. 『元史』巻七 本紀第七 世祖四 至元八年三月己卯条「乙卯、中書省臣言、高麗叛臣裴仲孫乞諸軍退屯、然后内附。 『元史』巻二百八 列傳第九十五 外夷一 日本國「九年二月、樞密院臣言、奉使日本趙良弼遣書狀官張鐸來言、去歲九月、與日本國人彌四郎等至太宰府西守護所、守者云、曩為高麗所紿、屢言上國來伐、豈期皇帝好生惡殺、先遣行人下示璽書、然王京去此尚遠、願先遣人從奉使回報、良弼乃遣鐸同其使二十六人至京師求見、帝疑其國主使之來、云守護所者詐也、詔翰林承旨和禮霍孫以問姚樞、許衡等、皆對曰、誠如聖算、彼懼我加兵、故發此輩伺吾強弱耳、宜示之寬仁、且不宜聽其入見。

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  58. みどりの家庭教師の5才年下の三友金次郎と結婚することになる（第14話から登場）。発売日2013年12月19日（パッケージ版）、2014年6月26日（ダウンロード版）。 の他、広島ホームテレビ（テレビ朝日系列）、テレビ新広島、テレビ西日本（以上フジテレビ系列）、KBS京都（独立局）などの地方局で行われた。何年か前に夫に先立たれてからは、実家の家族と共に7歳の娘のみどりを育てている。総合制に改革する案が繰り返し出されながら，万人の納得できる学校制度は確立されていない。 2015年度 モデル賃金・ 2015年（平成27年）に公職選挙法が改正されて選挙権年齢が20歳以上から18歳以上に引き下げられた。

  59. 校友会会員相互の親睦を図り、立教大学の発展に寄与することを目的に、校友会報「セントポール」の送付や、会員総会、ホームカミングデー、年次別校友の集い、地区校友の集い、卒業祝賀パーティ、企業等立教会交流会などを開催している。 なお、2014年4月、創業一族や元経営幹部ら約110人より海外有力製薬大手出身で外国人の社長就任など外国人幹部多用・

  60. イベントでのみ登場。第8話ではシャアのズゴックに撃破され、第11話ではザクIIとの戦闘中にビグ・ イベントでのみ登場。第7話で待機中の所を黒い三連星に襲撃され、搭乗していたマチルダと共に爆散。 2、3、6話でのみ登場。第2、3話、第5話に登場。第6話以降一人乗りになる。 つん子 –
    2015年4月以降よりキャラクター欄より名前の無くなっていた時期があったが2018年現在復帰した模様。原作同様「ザク」としか呼ばれていない。

  61. 」と言われ一時はそこで待機していた坂上だったが救急車の姿が見えた途端、坂上は大破した車に再び乗り込み逃走。約20分間のカーチェイスの末に事故現場から1.5キロ離れた環状7号線沿いでようやく停車。故事成語ですが、スポーツやビジネスシーンでも使われる表現です。平成22年度刊愛知県統計年鑑によると、平成20年度に築港線において輸送トン数3千t、延トンキロ1千tkmが計上されており、これは輸送距離が約0.333kmであることを示す。知恵の木ステージで上演される、不思議なちからをもっているこねこのぬいぐるみ、ミュークルドリーミーのみゅーが登場する参加型ライブショー。演出を務める演劇集団「コントレンジャー・

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  63. 3月11日より本店営業部に統合した。支店名の重複するものについてはすべて拓銀側が変更されているが、統合時の存続店舗については店舗の規模・他には、統合によって空き店舗になった北洋銀行支店跡地を札銀が支店位置移転により利用するというケースもある（北洋銀行旧函館支店が旧拓銀店・

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  65. 翌朝みどりが純の部屋に現れるといきなり正吉を殴り始め、純には土下座して詫びる。 1990年（平成2年）には新座キャンパスを開設。 「全部あの子がやったことなんだよ」。対策として、アマチュア無線部顧問の釣井に頼み、妨害電波を流せばよいのではと提案します。流石に法に触れるのはまずいと、その場で否決となりますが、まだ誰もこの提案の本質に気づいていません。次々に起こる不気味な怪奇現象と、団地の住民たちによって主人公の友人らが洗脳されていく様子を描いています。 “音威子府 過去の気象データ検索”.吉野は神経性のものだとして、純を東京に残らせてはどうかと雪子に迫る。 どうやら、彼らの息子である少年は、大きな罪を犯してしまったようです。

  66. 例えば、非接続先のひとつである農林中央金庫は、農林債券のうち、個人でも取引可能な売出債の発行終了（機関投資家向けの募集債となる農林債券は、2017年現在も発行を継続）後、投資信託取引の新規取り扱い終了（その後、顧客の都合などを考慮し、買増や一部売却も取り止めて、取引自体をみずほ証券などに移管させることになった）をはじめ、個人の新規の口座開設を原則行っておらず、債券の最終償還を目処に地元の各JAに移管する方向のため、現在も店舗統合・

  67. 物理学賞 – ロバート・文学賞 – ジョゼ・化学賞 – ウォルター・生理学・医学賞 – ロバート・経済学賞 –
    アマルティア・平和賞 – ジョン・賃金の減額には明確な基準が要求され、「使用者が、個々の労働者の同意を得ることなく賃金減額を実施した場合において、当該減額が就業規則上の賃金減額規定に基づくものと主張する場合、賃金請求権が、労働者にとって最も重要な労働契約上の権利であることに鑑みれば、当該賃金減額規定が、減額事由、減額方法、減額幅等の点において、基準としての一定の明確性を有するものでなければ、そもそも個別の賃金減額の根拠たり得ないものと解するのが相当である。

  68. 真実を知るため、彼女と合わせて5名からなる女性学者の調査チームとともに、〈エリアX〉へ赴きます。今年4月4日に急性リンパ腫のため95歳で亡くなった橋田壽賀子さんとの思い出をテレビで初めて語る。 ある日、橋田さんの家で二人で相談ごとをしながらタバコを吸っていたら、急にご主人が帰ってきた。 その後も夫婦喧嘩の仲裁をしたり、橋田さんのご主人が亡くなったときは石井さんが傍で支えたそう。石井 昔はあなたも私もタバコを喫んでいたけど、あなた、ご主人には隠していたのよね。相手は石井さんの同僚だったので、”原稿のため”ひと肌脱ぐことになった石井さん。慌てたあなたは、とっさに自分が吸っていたタバコを私に持たせるものだから、私は両手にタバコ。幼少期から姉のお下がりを与えられ劣等感を抱いており、姉の真似をして背伸びをするが上手く行く事は無かった（現在の髪形はショートだが、以前は姉と同じロングで、姉の真似をしてドライヤーを使ったら髪を痛めてしまい切った）。

  70. しかし40年後、義明が西武鉄道株を他人名義にしていたことが発覚し、西武グループの総帥として君臨していた座から転落した。 “国鉄からJR、変わったのは体制だけじゃない？ 字をよく見てみると…”.
    “さよなら富士重工業、新社名「SUBARU」へ 社名変更にともなう影響は限定的？”.
    “４月１日が「東スポの日」に制定 ＮＦＴプロレスで新たなロマン届けます！”.大樹生命 (2019年4月1日).
    2024年4月1日閲覧。 モデルプレス. ネットネイティブ.
    2019年9月28日. 2022年3月22日閲覧。大阪市 (2018年9月3日).

    2024年4月1日閲覧。

  72. すると免責金額を超えて、いくらか火災保険から補償される可能性があります。 もし、保険に加入していないことを考えたらゾッとします。保険金の受け取り方法もアプリから簡単に申請ができましたし、インターネットで加入をしたら更に料金が安くなってコストパフォーマンスも良かったです。 また、入院に対しても回数制限がないので、治療に専念できます。年間の補償額以内であれば、回数を気にせず何度でも治療できるので地味に助かります。回数制限や日額限度額がないことで、気軽に動物病院に行けるというのは助かりますね。回数制限がないので安心です。

  73. いつもは黒板から見て2列目の一番前から2番目の席に座っているが、9話で主要生徒となった際には中央部分の席に座っていた。 エレクトリック社が算出開始時の銘柄として残っていた。 そんな私は2021年4月、人生のフィナーレ舞台を開始します。最終更新 2024年9月21日 (土) 12:48 （日時は個人設定で未設定ならばUTC）。 ジョーンズ社と提携し「日経ダウ平均株価」の名称で発表していたが、日経ダウ平均を指標とする株価指数先物取引実施の動きに対し、当時デリバティブに否定的な立場だったダウ・

  74. アメリカ大陸横断クイズ!映像クイズ・ア!知ッテレビジョン→知ッテレビジョン→クイズ・ 『読売新聞』1989年7月9日朝刊第32面（『読売新聞縮刷版』1989年7月号p.460）テレビ番組表に番組放送予定記載あり。 『読売新聞』1988年7月1日朝刊第32面（『読売新聞縮刷版』1988年7月号p.32）および夕刊第20面（同前p.56）テレビ番組表に番組放送予定記載あり。
    『読売新聞』199年6月30日朝刊第32面（『読売新聞縮刷版』1992年6月号p.1550）および夕刊第24面（同前p.1578）テレビ番組表に番組放送予定記載あり。

  75. サンリオキャラクターでデザイン一新!京王多摩センター駅リニューアル!日本経済新聞 夕刊
    (日本経済新聞社): p.今年は、動き出した改革を一つひとつ軌道に乗せ、さらに大きな流れを作り出す、「改革本番の年」です。冬の定番野菜は味と食感に変化をつけて。久子さまは日本と他国の文化交流を促進するさまざまな慈善活動に熱心に取り組まれている。赤坂BLITZといった各種施設の運営や催事などの文化事業を承継して、「TBS」の略称を継承した。小田急多摩センター駅構内の装飾を実施』（プレスリリース）小田急電鉄株式会社、2018年11月20日。

  76. 以上、みくのしんの読書でした。 “NYダウ平均株価 終値で初めて4万ドル超える 史上最高値を更新”.最後に、みくのしんから届いた感想文を掲載してこの記事の締めとさせていただきます。最後に「でも5年後人間になった。 マイカルカード – 三洋信販へ株式譲渡後、2005年（平成17年）12月にポケットカードに商号変更。今まで読んだ本と比べて、読後感が全然違うみたいだね。前に一度読んで、あまりに今まで読んでいた本に比べて炊く前の生米をガリガリ食べてるような難しさに挫折して以来。 アルコール20グラムは、ビール中瓶500ml、日本酒1合180ml、ワイングラス2杯240ml、焼酎25度100ml、ウイスキー1杯60ml程度に相当します。

  77. 考え方を養い、身体を鍛え、人生に情熱と生き甲斐を与える教育をめざすもので、聖書の研究を中心として日本や世界の将来を論じ合う、規模は小さくとも理想は大きく、活気のある学習の場であった。 「生きた言葉による学校」、「民衆のための大学」といわれた国民高等学校の教育は教師と学生が生活をともにし自由に社会を論じ哲学を語り合う活気に満ちた学校であった。 そして、無装荷ケーブル通信方式の発明により、電気学会から「浅野博士奨学祝金」を受けると、これを基金の一部として念願の教育事業を開始する。

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  80. よって、日本プロ野球とは違い、必ず雇用先が保障されるわけではない。 それ以降も犯罪係数制度運用までの間、厚生省は刑法第39条と、医療観察法の適用範囲を拡大し、容疑者を軒並み不起訴処分に持ち込み、犯罪者の心理解析に用いていた。自由に空間をカスタマイズできるので参加者の満足度を高めるための工夫をもしやすくなるでしょう。 “10月に予定されている高齢者の患者負担増を考える-無料化法から50年、老人保健法から40年を機に”.家に大仏が3体増えただけ（笑）。吉田平
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  81. 『遠ざかる声』（1987年8月、彩の会）
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  82. 江吉良駅 – 新羽島駅 1 1.3 km – – 1.3 km 加算運賃の設定あり。道路法（昭和27年法律第180号）による道路、道路運送法（昭和26年法律第183号）による一般自動車道若しくは専用自動車道（同法による一般旅客自動車運送事業又は貨物自動車運送事業法（平成元年法律第83号）による一般貨物自動車運送事業の用に供するものに限る。土地収用（とちしゅうよう）とは、日本国憲法第29条第3項「私有財産は、正当な補償の下に、これを公共のために用いることができる。

  83. デラべっぴんR (2021年10月2日). 2021年10月5日閲覧。 デラべっぴんR (2021年10月1日).
    2021年10月5日閲覧。 10月31日 – 「株式会社クリスタル」（現ラディアホールディングス・ 「出会いはみくちゃんが一般人の時に私のDVD発売イベントに来てくれたんだよね」（川上）「ただのファンでした(笑)」（生田）【前編】”. “生田みく独占インタビュー！ “【川上パイセンカウントダウン対談カウント7】生田みくとの1時間50分に及ぶガチンコ対談を大公開！ “【川上パイセンカウントダウン対談カウント7】デビューしたら「2年早くデビューしていればよかったのに」って言われたんです。 “【川上パイセンカウントダウン対談カウント7】「チャンスが来たらすぐに掴む、掴めないのならば現状に対して幸せに生きられるようにマインドを変えるかだよ」【後編】”.以上、学生の皆様のご参加を心よりお待ちしております。

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